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揭秘:美貌杨贵妃为何陪安禄山洗澡玩火?

来源:历史趣闻2018-07-14责编:admin人气:2993
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历史上的杨贵妃天生丽质,是在唐玄宗后宫集三千宠爱于一身的中国古代四大美女之一。杨贵妃有一次和宫女们一起到宫苑赏花,无意中碰着了含羞草,草的叶子立即卷了起来。宫女们都说这是杨玉环的美貌,使得花草自惭形秽,羞得抬不起头来。唐玄宗听说宫中有个“羞花的美人”。

大唐天宝六年,安禄山被赐为平卢节度使,并兼任御史大夫,天宝九年,唐玄宗又把河东节度使的位置给了安禄山,并封为“东平郡王”,这在大唐的历史上,是从来没有的。那时候的安禄山,已经不再是简单鲁莽的胡人了,他独霸三镇,拥兵20多万,权势很大,而且有雄厚的契丹队伍。

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唐玄宗时代是大唐的“开元盛世”,他给了安禄山这么多的好处也是为了笼络安禄山。没想到在安禄山生日的那一天,他竟信誓旦旦地称皇上和娘娘都是他的再生父母。这时候的杨贵妃备受恩宠,美艳惊人,年纪尚轻,要收安禄山这个干儿子,有点为难了,但又不敢当面拒绝,于是,胡子一大把的彪悍男人居然和一个年轻貌美的皇帝的宠妃确立了母子关系了,实在可笑,安禄山就这样无意请安请出了一个干妈。

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从此之后,安禄山得到了丰盛的家产,其富贵非比凡人,更难得的是,家居摆设完全按照宫廷惯例,酒菜饮食也都是皇帝的待遇。安禄山喝醉酒时,杨贵妃吩咐宫女抬来一个大浴盆,将酣睡中的安禄山放进了浴盆。杨贵妃一边在安禄山身上撩水花,一边还用姜片和艾草给他擦关节,临了还在安禄山的大肚皮上用钎手拿着葱白拍了三下,意思是要胡儿长大后聪明伶俐。洗完后,杨贵妃余兴未尽,又命人拿来锦绣制成的大襁褓,将安禄山团团裹住,用彩轿抬起,在杨贵妃的寝宫中摇来晃去。

也就这样,杨贵妃在与干儿子安禄山洗澡玩火乱伦中肆无忌惮地开怀大笑,而安禄山则大呼小叫,宫女们忍不住窃窃私笑。从此之后,安禄山与杨贵妃乱伦变得明目张胆,他经常私自出入杨贵妃寝宫,有时还同桌进餐,有时竟彻夜不出宫。宫中对此事议论纷纷,直到四年后安禄山起兵反唐,唐玄宗仓惶出走,在马嵬坡兵变,唐玄宗无奈之下只好赐死杨贵妃,这场乱伦的闹剧才算结束。

其实,天生丽质的杨贵妃与干儿子安禄山乱伦是有原因的。最大的原因是唐玄宗好色,他把杨玉环从儿媳变成宠妃,也就是说,杨玉环原为唐玄宗儿子寿王李瑁的王妃,唐玄宗是通过不正当的手段从儿子手中抢过来的。

揭秘史上累死在女人身上的三大荒淫皇帝

有人盘点了一下,从公元前的秦始皇算起,一直到公元1911年清朝末代皇帝溥仪,其间二千多年,共有皇帝三百三十五人,其平均寿命是四十一岁。具体分析一下,可以看到,秦汉时期的帝王是二十八人,平均寿命是三十四岁;魏晋南北朝时期的帝王是一百二十一人,平均寿命是三十八岁;隋唐时期的帝王是四十一人,平均寿命是四十四岁;五代十国时期的帝王是四十四人,平均寿命是四十六岁;两宋、辽、金时期的帝王四十八人,平均寿命是四十八岁;元代帝王十四人,平均寿命是三十九岁;明代皇帝十八人,平均寿命是四十二岁;清代皇帝十二人,平均寿命是五十三岁。那么,历代皇帝的平均寿命为何如此之短呢?这无疑和他们的声色犬马、荒淫无度有不可分割的关系。

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纵观二千多年的中国帝王史,因荒淫无度而死亡的皇帝可谓比比皆是,俯首可拾,但最可笑的是累死在女人身上的三大荒淫皇帝。

第一个是大汉皇帝汉成帝刘骜

“牡丹花下死,做鬼也风流”,这是汉成帝刘骜风流一生的生动写照。刘骜自小喜爱读书,尤好文辞,宽博谨慎。做了皇帝后,日渐奢靡,沉湎玩乐。成帝刘骜好黑色,霄游宫装饰为黑色,宫人衣着服饰为黑色,尤其喜欢夜宴。他还发明了一种土飞机,美其名曰“飞行殿”。约一丈见方,其状若辇。傍晚时分,由高大威猛的羽林男儿肩负狂奔,刘骜端坐其中,但闻风雷之声不绝于耳,十分惬意。其时,刘骜宠爱班婕妤,相邀同乘。班婕妤是个贤德的美才女,不仅不愿同乘,还引经据典进行劝诫,刘骜十分扫兴。宫中玩腻了,刘骜便微服出游,常去宫外寻欢作乐。

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鸿嘉元年,即公元前20年,刘骜在阳阿公主府上见到一位女子,腰弱身轻,舞姿袅娜,美艳绝伦,惹得刘骜心荡神驰,便将她带回宫里。这个绝代美人,就是赵飞燕。入宫后的赵飞燕为了更牢固地笼络住刘骜,还推荐自己的胞妹赵合德入宫,姐妹共侍成帝。赵合德姿容出色,肌肤雪嫩,温柔可人,刘骜一见倾心,将其怀抱命名为“温柔乡”,并感叹说:“吾老是乡矣,不能效武皇帝求白云乡也。”

赵飞燕姐妹入宫成为刘骜新宠后,便向许皇后、班婕妤二人发起进攻。班婕妤主动退避,向刘骜请求前往长信宫侍奉王太后,把自己置于王太后的羽翼之下,逃避后宫是非。对于赵氏姐妹得宠后的飞扬跋扈,许皇后十分痛恨,于是采取了一种低劣的方式发泄:在寝宫中设置神坛,每天早晚诵经礼拜,祈求皇帝福寿安康,诅咒赵氏姐妹遭报应。事发之后,赵氏姐妹借机进谗言,说许皇后不仅咒骂自己,还咒骂皇上。刘骜一怒之下,废黜许皇后,立赵飞燕为后。

开元二十二年七月,唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼,杨玉环也应邀参加,咸阳公主的胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情,唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立杨玉环为寿王妃。婚后,杨玉环与李瑁十分恩爱,生活甜美异常。开元二十五年十二月初七,唐玄宗宠爱的武惠妃病逝,玄宗因此而郁郁寡欢,在心腹高力士的引荐下,唐玄宗才看见了杨玉环,并且一见之下便被杨玉环的姿色迷住了,唐玄宗每次以美酒与其对饮,都被杨玉环的回眸一笑迷得神魂颠倒,也就有了“华清笙歌霓裳醉,贵妃把酒露农笑”,只是,这时候的杨玉环已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。

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唐玄宗为了得到杨玉环,颇费心思地设计了一番表面文章。先是打着孝顺的旗号,说是要为母亲窦太后荐福,便下诏令杨玉环出家做道士,并赐道号“太真”,命令杨玉环,搬出寿王府,住进太真宫。然后,玄宗将大臣韦昭训的女儿许配给寿王李瑁,并立为妃,以此来安抚寿王。五年之后,唐玄宗让杨玉环还俗,并接到宫中,正是册封为贵妃,从此之后,杨贵妃有了“后宫佳丽三千人,三千宠爱于一身”的地位。只是,这件事却给寿王李瑁带来深重的伤害,李瑁知道抢走爱妃的是自己的父皇,也就只能敢怒不敢言。

杨玉环自入宫成为贵妃之后,遵循封建的宫廷体制,不过问朝廷政治,不插手权力之争,以自己的妩媚和过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱。于是她侍宠骄纵,得罪了玄宗,被玄宗遣送回到娘家,贵妃出宫时,剪下一缕青丝,托中使带给玄宗,玄宗大惊,又令高力士把杨玉环召回。杨贵妃知道玄宗没有她,便寝食不安,于是更为骄纵,杨家“出入禁门不问,京师长吏为之侧目”,因此时人便有了“生女勿悲酸,生男勿喜欢”之谣。

安禄山的出现,杨贵妃的命运逐渐凄凉。平卢节度使安禄山立过边功,深得玄宗宠信,令杨氏姐妹与安禄山结为兄妹,也只因这时候杨贵妃一直生不出儿子,于是她便认安禄山为干儿子,安禄山以入宫拜见干娘为名,竟明目张胆地与杨贵妃乱伦。杨贵妃因为结识安禄山命运就到了终点。安禄山造反,马嵬坡兵变,连唐玄宗自身都在劫难逃,杨贵妃也就不但做不到皇后,而且被缢死,香消玉散。

古代朝廷养一个妃子需要多少代价?根据《旧唐书》里记载,“宫中贵妃院织锦刺绣之工,凡七百人。”这不由让人想起唐朝诗人李白那首《清平词》中“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓”的诗句来。为杨贵妃缝制衣裳就需要有七百人的一个大工厂。当然,为杨贵妃雕刻熔造做首饰的“又数百人”。

养一个妃子只穿戴这一项就须要这么多的人工。至于她的饮食起居,要用多少人工那就凭人们的想像了。朝廷为杨贵妃付出了大唐王朝的倾国血本。

平日里,除了杨贵妃在宫中的开支用度外,还有许多外地官员,寻求良工,制作首饰器物和奇装异服进献贵妃,以此升官,一个个“擢居显位”,一时“天下风靡”。“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”。杨贵妃要吃荔枝,李隆基就命人从广东一带飞马送往长安,为此跑死了许多人和马,吃个荔枝的成本这么大!

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杨贵妃有三个姐姐,李皇帝呼为姨,并封为韩国夫人、虢国夫人和秦国夫人。杨贵妃死去多年的父亲被追封为太尉、齐国公,母亲被追封为凉国夫人。李隆基还为杨贵妃立家庙,亲自握笔撰碑,还为她的叔叔、两个哥哥封官许愿。李隆基每年给杨贵妃的三个姐姐每人钱千贯,这仅仅是脂粉钱。杨贵妃姊妹兄弟五家,享尽一切优待和特权。

每造一屋,花费以千万计,见有超过他的,拆了再造,“土木之工,不舍昼夜”唐玄宗还把四方进献贡物大手大脚地颁赐给杨氏五家。史书上说,开元以来,豪贵雄盛没有再比过老杨家的了。

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李隆基为一个妃子付出如此高昂的代价,可算是历史罕见了。

李隆基每年十月游幸华清宫。还要带着杨国忠姊妹五家,公款度假,当然都要李隆基付费买单。据史书上记载,每家为一队,着一色衣。五家合队,照映如百花之焕发,川谷灿若锦乡,珠光玉翠,灿烂芳馥于路——凡是有幸到过骊山的人,都必然要游览华清池这个当年杨贵妃洗澡的地方。

当年的华清池,现在一汪死水。池边有一块石头说是当年杨贵妃踏着洗澡的。想想当年“温泉水滑洗凝脂”,何等娇贵!这让人们想起了洪升的《长生殿》,书中写到白日李隆基与杨贵妃在华清池鸳鸯戏水,夜晚在长生殿尽情地搂着杨贵妃昏昏而睡,以至“从此君王不早朝”,结果朝政混乱,国事尽废。

李隆基养一个妃子的代价还不只是在这里。经济账好算,还有一笔“政治账”,这笔账也都是因为杨贵妃而开支出的成本。杨贵妃一人得道,鸡犬升天,全家活人死人都受封,都从国库里得好处。那个杨国忠,杨贵妃的堂兄,利用裙带关系探测唐玄宗的好恶,然后投其所好,擢居相位,“专徇帝嗜欲,不顾天下成败”。

唐玄宗李隆基把一人之下、万人之上的宰相权位交给一个无功之辈,天下抱怨,群情激愤,可以说直接导致和加速了“安史之乱”。

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杨国忠和安禄山争位夺宠,矛盾日大,“故激怒使之必反”,自己好从中取利。安禄山反叛,以杀杨国忠为名。潼关一战失守,震动朝野,李隆基吓得魂飞魄散,带着妃子仓皇出逃。

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车行至马嵬坡,护驾军士发生哗变,要求处死杨贵妃。李隆基和杨贵妃只能天上见面了。“安史之乱”,使整个国家元气大伤,就是那个一度“国破山河在”的悲惨局面。

历史七大谜案:西施杨贵妃死的很蹊跷

中国历史悠久,人物众多。既有英雄壮士的慨慷悲歌,又有帝王将相的传奇经历。而有些故事,就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣,至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。现在本人经过认真筛选,特列出七大谜一样的悬案。也请各位历史爱好者和网友给予补充和指正。

1.老子的出关之谜

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有史实记载,老子曾西出函谷关,被关令尹喜,强而著书,留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛,继续西行,则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣,则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关,经流沙奔印度去了,并说老子到[印度传教,教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚,为归隐老者教炼内丹,养生修道,得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测,说那时治安差,有可能被人半路打劫,导致意外身亡。

还有一种说法则认为老子不是西去,而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载,叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县,离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子,也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》,还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载,说明老子退隐后东归的说法比较可靠。

2.西施的生死之谜

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西施是中国古代四大美女之首,也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣,吴之罪人的西施最后的结局如何,则众说纷纭。有人说被勾践沉江,《墨子·亲士》篇就说:“西施之沈(“沉”,古作“沈”),其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说:“吴亡后,越浮西施于江,随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”,就是皮袋。在后人的诗歌里,也多次提及了西施沉水的事,李商隐的《景阳井》诗云:“肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”;皮日休《馆娃宫怀古》诗:“不知水葬归何处,溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代,人们是认可了西施被沉水的说法的。

这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载:“吴亡后,西施复归范蠡,同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里,尽管有范蠡的详尽记载,却找不到有关西施的只言片语,难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死,至今史学界也没有统一的结论。

3.徐福的东渡之谜

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秦始皇并吞六国,统一全国后,位高权重,而最盼望的就是长生长寿,后来听人说东海上有蓬莱仙鸟,那里有服后可以长生的灵芝草,就派徐福率五百童男童女和三千工匠,东渡大海,后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢?有人说那时航海技术差,碰到大风浪,全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁,可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球,也有说是美洲,但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。

称:“日本国亦名倭国,在东海中。秦时,徐福将五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安。——又东北干余里,有山名‘富士’亦名‘蓬莱’——徐福至此,谓蓬莱,至今子孙皆曰秦氏。”

义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本,明初,日本和尚空海到南京,向明太祖献诗,提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人,都参观了徐福墓,并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说,战国先秦时期,中国东南沿海民众大量往日本移民,徐福率领的童男童女是其中一队,“徐福入海东行,必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》,认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄,并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书,进一步充实卫挺生的观点。

至今日本保存着不少徐福活动的遗迹,如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫,九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠,另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为,徐福东渡日本只是传说,找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为,徐福东渡日本的传说,是日本10世纪左右的产物,并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿,他在日本的事迹、遗迹、墓地,均属后人虚设。另外,又有学者认为,徐福东渡是历史事实,但不是去了日本,而是去的美洲,因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合,而日本与中国大陆相距甚近,根本不需要耗费巨资,数年才能抵达。人海茫茫,徐福东渡究竟去了何方,至今尚未有令人信服的答案。

4.杨贵妃生死之谜

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杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情,为之吟诗作赋。然而,这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月,洛阳沦陷,潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑,其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是,文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的,因此杨贵妃的最后归宿,至今还留下许多疑问。

一种观点认为,杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后,以“后患仍存”为由,强烈要求赐杨玉环一死,唐玄宗无奈,与贵妃诀别后只得下令。

杨贵妃“遂缢死于佛室”。

也有人认为,杨贵妃也可能死于乱军之中,这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭,埋血空生碧草愁”等很多诗句,都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿,而不是被强迫上吊而死。一些人称,杨贵妃之死存在其他的可能,比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是,杨贵妃没有死在马嵬驿,只是被贬为庶人,并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意,蕴含着另一种意思。

还有一种说法认为,杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期,张廉译自日本《中国传来的故事》一文说,当时马嵬驿被缢死的,乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引,不忍杀之,遂与高力士谋,以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃,大约在今上海附近扬帆出海,经海上漂泊,辗转来到日本久谷町久,最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何,至今仍令人难解。

5.宋太祖暴死之谜

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赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变,黄袍加身,做了17年皇帝,到公元976年便撒手归西了,正史中没有他死亡的明确记载,《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话:“帝崩于万岁殿,年五十。”“受命杜太后,传位太宗。”因此他的死一直是一个不解之谜,为历史留下了又一桩悬案。一种意见是,宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为依据,认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的,而宋太宗当晚又留宿于禁中,次日便在灵柩前即位,实难脱弑兄之嫌。

蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法,并加以渲染,增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。

另一种意见认为,宋太祖的死与宋太宗无关,持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。据《涑水纪闻》记载,宋太祖驾崩后,已是四鼓时分,孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫,但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊,犹豫不敢前行,经使者催促,才于雪下步行进宫。据此,太祖死时,太宗并不在寝殿,因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种意见,虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手,但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象,即据《涑水纪闻》所载,宋后召的是秦王赵德芳,而赵光义却抢先进宫,造成既成事实。宋后女流,见无回天之力,只得向他口呼“官家”了。

《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问:太宗即位后,为什么不照嗣统继位次年改元的惯例,急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年?既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏,太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美,使他郁郁而死?太宗即位后,太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀?太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”,但她死后,为什么不按皇后的礼仪治丧?

上述迹象表明,宋太宗即位是非正常继统,后人怎么会不提出疑义呢?近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命,但有关具体的死因,则又有一些新的说法。一是从医学的角度出发,认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾,但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之际,调戏其宠姬花蕊夫人费氏,被太祖发觉而怒斥之。太宗自知无法取得胞兄谅宥,便下了毒手。纵观古今诸说,似乎都论之有据,言之成理,然而有关宋太祖之死,目前仍未找到确凿无疑的材料。

6.明建文帝生死之谜

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明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年(1399年)以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷,至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束,历时4年。就在朱棣攻入南京时,皇宫已是一片大火,建文帝下落不明。此后,有关惠帝已经出逃的传闻颇多,明成祖对此总是不放心,这件事也几乎成为他的一块心病。数百年来,建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法,主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。

一种说法认为建文帝是自焚而死的。

据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载,燕王朱棣发动“靖难之役”,经过四年的征战,燕王获得全胜,建文四年(公元1402年)6月13日,燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时,宫中已是一片火海,建文帝也没了踪影。与此同时,建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载:“上(即明成祖朱棣)望见宫中烟起,急遣中使往救,至已不及。中使出其尸于火中,还白上,上哭曰:‘果然,若是痴耶!吾来为扶翼不为善,不意不谅而遽至此乎!’——壬申,备礼葬建文君,遣官致祭,辍朝三日。”

仁宗朱高炽御制长陵后碑也说,建文帝殁后,成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说:没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。但是,太监在火后余烬中多次查找,只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸,建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚,曾作有祭文,但其坟墓在什么地方,无人可知。明末崇祯帝就曾说过:想给建文帝上坟,却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时,建文帝曾想自杀,但在其亲信说服下,削发为僧,从地道逃出了皇宫,隐姓埋名,浪迹江湖。明成祖死后,他又回到京城,死后葬于京郊西山。

朱棣登位后,感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力,因此多次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同官员中,有不少锦衣卫士,这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》,将所有僧人名册重新整理,对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年(公元1407年)起,还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找,涉及大江南北,前后共20余年。

民间传言中,在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区,后来又辗转到了南洋一带,直到现在,云南大理仍有人以惠帝(建文帝)为鼻祖。也有现代学者认为,当年建文帝潜逃后,曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内,接着隐匿于穹窿山皇驾庵,于永乐二十一年(公元1423年)在此病亡,埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何,以上两种说法都无法给出令人满意的答案。